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　　水

　　另外，對地球的表面，人類又懂得一些什么呢?過去，人們總是把亙古不變的事物比喻為堅如磐石。然而，現代科學對這個比喻并不支持，它告訴人們，巖石不但處在不斷成長之中，而且也處在持續變化之中。由于風吹雨打，高山在變矮，以每千年減少3英寸的速度進行，假如這種侵蝕沒有反作用力來抵消，所有的山巒早已消失很久了。甚至于把喜馬拉雅山脈夷為平地也只要11600萬年就夠了。因此，這種反作用力不但存在，而且威力巨大。

　　藝術家從創作和塑造他幻想中的東西中得到快樂；科學家在解決問題或是發現真理中感到快樂。這類滿足有一種特性，總有一天，我們能夠用心理玄學的語言說明它。現在，我們只能概括地說這些滿足看來“更好和更高級”。

　　不僅人類，而且每一個達到充分意識的個體，都在他自身之內發現一種他并非深思熟慮地作了一份貢獻的世界觀（a view of theworld），他接受了這個作為自然和文明的贈品的世界觀：每一個人都必須從這里開始。思想者至多只能夠從這一觀點出發，拓展和矯正它，利用他祖先的經驗，盡最大可能地避免他們的錯誤，一句話：審慎地再次獨立走相同的路徑。那么，這種世界觀是什么呢？我發現，我自己被空間中的可移動的物體諸如某些無生命的東西、其他的植物、動物和人包圍著。我的身體同樣在空間中是可移動的，它對我來說是感官知覺可見的和可觸的對象，它與其他物體并排和在它們之外，正如它們所作的那樣占據了感覺空間的一部分。我的身體在某些個人特征方面不同于其他人的身體，尤其是在下述特征上：當對象接觸我的身體時，特殊的情感伴隨而生，而當接觸其他身體時，我卻末觀察到那種情感。我的身體不像其他人的身體十分容易進入我的眼睛。我只能看見我的頭的一小部分，至少直接地是這樣。一般地，我的身體對我來說在透視下似乎完全不同于所有其他人的身體：向著他們，我不能采取那個光學的著眼點。對觸覺和其他感覺而言也類似。例如，我聽到我的聲音完全不同于其他人的聲音。此外，我發現記憶、希望、恐懼、驅動、欲求、意志等等，我對它們的發展是無知的，正像我對我周圍的物體的存在一無所知一樣。前述的考慮和由那個意志產生的一個確定的身體的位移標志著那個身體是我的。當我觀察其他人的身體的行為時，不僅實際的需要，而且密切的類似，都迫使我甚至在違背我的意志的情況下認為，類似于與我的身體相關聯的那些記憶、希望、恐懼、動機、欲望和意志與其他人的或動物的身體也有密切的關系。其他人的行為進而強迫我假定，我的身體和其他對象對他們來說即時地存在著，猶如他們的身體和其他對象對我來說即時地存在著一樣；而我的記憶、欲求等等對他們來說，正像他們的記憶、欲求等等對我來說，是同一種類的可抗拒的類比推理的結果。在空間中對所有人即時地給予的東西的總和可以稱之為物理的東西，而僅對一個人即時地給予的、而其他人必須通過類比推斷它的東西可以暫且稱之為心理的東西。在被局限的意義上，我們也可以稱僅對一個人即時地給予的東西的總和為他的自我。我們注意到笛卡兒使物質與精神對立，使廣延與思維對立。這是二元論的自然的基礎，二元論代表了從純粹的物質論到純粹的唯靈論過渡的整個范圍，這取決于我們如何估價物理的東西和心理的東西，如何把一個作為基礎看待而把另一個視為導出的。不過，二元論的對比可能變得如此劇烈，以至于排除——與任何自然的觀點針鋒相對——物理的東西和心理的東西之間的一切接觸；這便產生了像“偶因論”（occasionalism）或“先定的和諧”（preestablishedharmony）這樣的怪物。

　　這故事說明，事事爭勝好斗不會有好下場。

它們的前后緊接著一個（相對于某些部分）真正的逆行運動。

律形式規定印尼只允許存在兩個政黨和一個專業集團。

　　那天，吃罷晚飯，父親把他們召到病榻前。他一陣接一陣地咳嗽，臉色蒼白。他艱難地掃了每個人一眼，緩緩地說：“那是在一次全州冠軍對抗賽上，對手是個人高馬大的黑人拳擊手，而我個子矮小，一次次被對方擊倒，牙齒也出血了。休息時，教練鼓勵我說：‘辛，你不痛，你能挺到第十二局！’我也說：‘不痛。我能應付過去！’我感到自己的身子像一塊石頭、像一塊鋼板，對手的拳頭擊打在我身上發出空洞的聲音。跌倒了又爬起來，爬起來又被擊倒了，但我終于熬到了第十二局。對手顫栗了，我開始了反攻，我是用我的意志在擊打，長拳、勾拳，又一記重拳，我的血同他的血混在一起。眼前有無數個影子在晃，我對準中間的那一個狠命地打去……他倒下了，而我終于挺過來了。哦，那是我唯一的一枚金牌。”

　　笛卡爾概覽（代序）

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