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　　與嚴復同時有另外一位學者，在哲學方面理解比較透徹，見解比較深刻，可是是在他放棄哲學研究之后，他才聞名于世。他是王國維（1877一1927年）。他是當代最大的歷史學家、考古學家和著作家之一。他在三十歲以前，已經研究了叔本華和康德。在這方面與嚴復不同，嚴復研究的幾乎只是英國思想家。但是到了三十歲，王國維放棄了哲學研究，其原因具見于他的《自序》。他在這篇文章中說："余疲于哲學有日矣。哲學上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛。余知真理，而余又愛其謬誤偉大之形而上學、高嚴之倫理學與純粹之美學，此吾人所酷嗜也。然求其可信者，則寧在知識論上之實證論、倫理學上之快樂論與美學上之經驗論。知其可信而不能愛，覺其可愛而不能信，此近二三年中最大之煩悶，而近日之嗜好所以漸由哲學而移于文學，而欲于其中求直接之慰藉者也。"（《靜安文集續編·自序二》）

　　〔說明〕在“物”里面所設定的對質料的獨立性的否定，在物理學里便叫做多孔性（PorositaBr）。這些質料中的每一種（色素、味素以及別的質素，如有些人所相信的聲素，甚至包括熱素，電質料等等），也是經過否定的。在這些質料的互相否定里或在它們的細孔里，我們又可發現許多別的獨立的質料，而這些質料既同樣有細孔，于是又留出空隙讓別的質料可以交互存在。這些細孔并不是經驗的事實，而是理智的虛構，理智利用細孔這概念來表示獨立的質料的否定環節，用一種模糊混亂的想法以掩蓋這些矛盾的進一步的發揮，按照這種想法一切皆獨立，一切皆互相否定。在心理方面，如果用同樣的方式把各種能力和活動皆加以實物化，它們的有機統一就會同樣地變為它們彼此的互相作用的一團紊亂。

　　對本能所經歷的上述蟬變，我一般稱之為“壓抑”，關于這樣一個概念，我還要在別的文章中專門論述。

在《墨子》書中，有六篇(第四十到第四十五篇)與全書的其它部分不同，它們在邏輯學上有特殊的價值。這六篇中，第四十到第四十一篇標題《經上》、《經下》，內容包含有邏輯、倫理、數學和科學思想的定義；第四十二到第四十三篇標題《經說上》、《經說下》，對前兩章中的定義加以解釋；第四十四篇到第四十五篇標題《大取》、《小取》就字義說是“舉例”，其中討論了幾個有邏輯意義的題目。這六篇的中心是以邏輯的方式樹立墨子的主張，批判名家的思想，六篇合在一起，就是通常所稱的“墨經”。

　　３．居于生命解釋中心的懲罰和贖罪等荒唐概念；

第二個五年建設計劃期間，國民經濟的年增長率規定為

格：請你再解釋得深入些。

在貪圖自己的安樂和渴望別人的尊重的人們之中，不可避免的奢侈很快地便完成了社會已經開始的災禍。在養活一般窮人的借口下（其實是不應當以富人的奢侈來養活窮人），富人的奢侈使所有其余的人都變窮了，國家的人口遲早就要減少。

　　布盧姆還分析了從出生至18歲間兒童的詞匯、閱讀理解及一般學習成績，這使他相信，18歲的孩子其學習技能的33％在6歲前獲得，42％在6至13歲之間獲得，25％則獲得于13歲至18歲之間。

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