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            〔十三〕(第90頁)——語言的創設對于人類究竟有利或者有害,在這方面是可以進行一些哲學上的思考的,但我極力避免涉及這樣的思考,因為人們容許攻擊世俗錯誤的,并不是我,而學者們又太尊重自己的偏見,不能容忍所謂我的那些謬論。可是有的人為了維護真理,有時候也敢于提出和多數人相反的意見,而人們并不認為是罪過,那末,我們就聽聽這些人的說法吧。

            也不可能得到。”他認為,只是吹牛說大話和談經論道的人,不會成為瑜加

            ②告子:戰國時人。見《孟子。告子上》。

              我要向神訴說我的一切的煩惱。

            且和常見的精神力量不同時,才會產生此問題。如果把夢視為在白天遭受阻抗的沖動的“一

            〈341〉

            另外還有一個地方我認為是重要的,而我要承認,我是因為這點才能導出有關兩個精神

            蘇:比較地不真實也就比較地不實在嗎?

              蔡元培是第一波的革命黨,民國元年的時候,他是教育總長(就是教育部長),我父親在北京大學的時候他是校長。今天我們罵北洋軍閥,你可以看看北洋軍閥多了不起。怎么了不起啊?這么大一個大學,全國第一個大學堂,給什么人來做校長?給一個國民黨來做校長,他是國民黨。那種國民黨當然不是臺灣這種爛國民黨。他是國民黨,北洋軍閥有這個度量,把他所統治下的第一名的大學給一個國民黨來做校長。你想想看我們每天罵軍閥,哪一個軍閥或哪一個黨有這種度量呢?當時蔡元培就是這樣子。可是他了不起的地方就是以一介書生來把舵,在北洋軍閥統治之下,站在第一線來表現知識分子的風度。

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            2020-10-09   自由原則不能要求一個人有不要自由的自由。一個人被允許割讓他的自由,這不叫自由。這些理由,其力量既已在這一特殊情事中表現得如此顯著,顯然還可以應用于遠為寬廣的范圍;可是它們也不免隨處都要受到限制,因為生活上的種種必要不斷地要求我們,固然不是要放棄我們的自由,但是要同意在這里或那里限制一些自由。不過,所謂當事人在只關他們自身的事情上應有不受控制的行動自由這條原則,仍需要讓有定約拘束的雙方在無關第三方面的事情上各能解除那個定約;甚至可以說,若不許有這種自愿解除恐怕就不會有什么契約或定約;只有關于金錢或金錢價值的問題是例外,那敢說是沒有任何退約的自由的。罕波爾特在已見前文引用的那篇出色論文中陳述他的信念說,凡涉及私人關系或服務的定約,其法律上的拘束力絕不應超出有限的一段時間;他還提到這類定約中最重要的一種即婚姻關系,認為它的特點在于雙方情感若有不諧則結合的目標即告消失,因而雙方便唯有宣布要求解散之一途。這個題目說來可是比較重要也比較復雜,不能在一個插句中來加以討論,我也只能談到為說明問題所必要的程度。我想,如果罕波爾特這篇論文的簡括性并沒有使他在這一點上滿足于只宣告結論而不討論前提的話,那末他無疑會認識到這問題是不能用象他所限用的那樣簡單的根據來加以論定的。一個人,無論是通過諾言或者是通過行為,只要鼓勵了另一個人信賴他會繼續某種行動,對他發生了什么指望和打算,并把自己的一部分生活計劃建立在那個假定上面,那么他對那個人就負有一系列的新的道德義務,這種義務他可能決意棄卻,但是不能忽略不理。至于再說到若因締約雙方之間的關系而對他人引起什么后果,而造成第三方面的某種特殊處境,或者甚至象在結婚關系中引起第三方面的存在,那么締約雙方對于那些第三方面的人又都不能不負有義務,而這種義務的履行或者至少履行方式,又必視締約雙方原有關系之繼續或中斷而大有影響。這并不等于說,我也不能那樣承認,這些義務竟至要求締約的一方無論怎樣勉強也非犧牲一切幸福來履行契約不可;但無論如何這總是這個問題中必需考慮的因素;即使如罕波爾特所說不應當影響到雙方·法·律·上·的解除定約的自由(我也主張不應當有·多·大·的影響),也必然要大大影響到雙方·道·德·上·的那種自由。一個人在決定采取一項對他人的利益有這樣重大影響的步驟以前,有義務把這一切情況都列入考慮之內;如果他對那些利益不予以應有的重視,他就應當由于錯誤而負道德責任。我之所以作此淺顯的評議,乃是為著更好地說明自由的一般原則,而不是由于在這一特定問題上有什么必要;關于這個問題,通常討論起來總是相反地把孩子的利益視為一切而不著重大人的利益。

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