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感受到可靠的真實的快樂。

眾所周知，古代人把謙遜看作一種美德。在浪漫主義思潮和法國大革命的影響下，這種觀點被許多人遺棄了，而支配一切的激情得到了贊美，哪怕這種激情是毀滅性的、反社會的，正象拜倫式的英雄們所具有的一樣。然而，古人顯然是對的，在完美的生活中，各種不同的活動之間必須保持著一定的平衡，任何一種活動都不能被推至極端，以至于其它活動都開展不了。塑谷之徒放棄其它一切快樂，只追求食欲的滿足，這樣他們的生活中總的幸福便減少了許多，不僅吃喝的快樂會犯這種過度的毛病，其它的快樂有時也有這種情況。約瑟芬皇后在服裝方面就是一個暨谷之徒。起初，拿破侖雖然對之頗有微詞，但還是為她付帳，最后，拿破侖不得不告訴她必須學會節制，他以后只能為她付合理帳單。當約瑟芬收到一張帳單時，首先是感到不知所措，但她很快地想出了一條計策。她找軍事大臣，要求從軍事款中間為她付清這筆帳。軍事大臣懼怕皇后革去自己的軍職，所以只好照辦不誤，結果法國因此失去了熱那亞。有些書便是這么說的，雖然在此我不想證明這故事的真實性。不管這故事是真實的，還是夸張的，但它足以向我們表明，一個有條件嗜好服裝的女人，她會走得多遠！嗜酒任和慕男狂便是同類中的最好例子。這些事情的根源是相當清楚的，我們所有不同的愛好和愿望必須適合于生活的總框架，如果它們要成為幸福的源泉，它們就得與健康的要求相一致，與我們鐘愛的人的情感相一致，與我們生活于其中的社會相一致。有些強烈的愛好能使人無止境地沉溺于其中而不至于超過限度，有些則不然。試以一個愛下棋的人為例。如果這個人是一個有獨立經濟來源的單身漢，那么他不必限制這一強烈的愛好。但如果他有妻有幾，又無自立的能力，那么他肯定會對此加以限制。即使嗜酒狂和委谷之徒沒有社會的約束，從注重自身利益的角度看來，他們也是不明智的，因為他們的嗜好與人的健康的要求背道而馳，短暫的快樂只能留下無盡的痛苦。任何不同的嗜好，如果不讓它成為痛苦的根源的話，就必須讓它處于由某些特定的東西所構成的框架之內，這些特定的東西就是：健康；對自身才能的總看法；有支付必需品的足夠收入；最根本的社會義務，如撫養妻兒老小；等等。一個人，如果為了下棋便犧牲了上述種種特定之物，從根本上說，便和嗜酒狂一樣糟糕。但我們對這樣的棋迷并沒有嚴加責備，其唯一的原因可能是：這樣的人并不多見，而且只有才智超群的人才可能會迷戀如此高深的智力娛樂。希臘節制的準則實際上可被運用于這些事情上，這種準則認為，一個白天干活時也想到晚上的棋盤的棋迷是幸運的，但是，一個為了整天下棋而擱下工作的棋迷便是無節制的表現。據書記載，在托爾斯泰年輕的靈魂未得再生的時候，他因為在戰場上的英勇表現而被授予陸軍十字勛章。但是到頌獎那一天，他卻沉迷于一盤棋，竟然決定不會出席授獎儀式。在這件事上，我們很難說托爾斯泰有什么過錯，因為對他來說，他是否獲得陸軍勛章實在是無關緊要的。不過如果一個小人物這么做，那或許就是一件傻不可言的事了。

中國哲學名著選讀５３１

5號令，最高審

（ａ）精神動物的王國和欺騙，或事情自身５２３

將行動導向預期的目的上。但是，所有這些復雜的精神活動——由記憶影像到外在世界所建

率天下之人而禍仁義者，必子之言夫⑤！“

　　所以道家哲學正好符合漢初統治者的需要，他們的政策是除秦苛法，與民休息，使國家在長期的耗盡一切的戰爭后恢復元氣。到了元氣恢復了，道家哲學就不再適用了，而需要一個進一步建設的綱領。統治者們在儒家學說中找到了它。

　　要解釋這種誤解。發號施令者世間少見，因此，他們就會誤解自身。首先，人們想擺脫一切權威，認為這是大勢所趨。——在德國，評論家屬于覺醒男性的歷史。像萊辛①等等（拿破侖論歌德）。事實上，這一運動為德國的浪漫主義所挫敗。因為，德國哲學家的名聲同浪漫主義有關，似乎它消除了懷疑論的危險，似乎它會證明信仰。在黑格爾身上，這兩種傾向都達到了登峰造極的地步。因為，歸根到底，他總結了德國批判主義和浪漫主義的事實——即辯證的宿命論，不過，這乃是出于對精神的尊重，實際上是哲學家向現實低了頭。批評家要干的事呢：沒有了！　　

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